個人視野的擴展，必然會讓作品與時俱進
設計·中國：您能簡單給我們介紹一下您的個人經歷嗎？
楊峰：我是一個土生土長的濟南人，從小我就很喜歡繪畫跟泥塑，但是泥塑這一塊完全是出于興趣，自己摸索。后來工作的時候，最開始從事的是室內設計工作，這份工作做了很多年，一個很偶然的機會，走上了民藝這條道路，其實也是源于很小的時候對兔子王的喜愛，而且又很喜歡泥塑，并且我了解到濟南跟兔子王有很深的淵源，就被它吸引了，然后一直都有一個很單純的愿望就是想擁有一個屬于自己的兔子王，再后來就碰到了一個機遇，有一個征集特色紀念品活動，它的要求是該紀念品要有深厚的歷史文化融入其中，而且要有地方特色，當時我就覺得兔子王非常符合這個要求，正好我在著手做兔子王，就帶著它去參賽了并拿到了那次比賽的金獎。不同的評委對于兔子王形象的各個角度的評價，讓我深受啟發，這次的比賽讓我覺得傳承民俗民藝非常有意義跟價值。所以我開始將自已的事業轉變到兔子王上來。
設計·中國：可以說是您對濟南的深入理解，讓您做的兔子王深受顧客的喜愛，請問您是帶著什么樣的情感去創作兔子王的？
楊峰：其實最初很簡單，我只是很喜歡，我遍尋不到它才產生了創作它的想法。當時沒有任何的線索跟資料，找尋資料也經歷了一個過程，知道后來我得到了《山東民間玩具》那本書，書上有兔子王的介紹，包括從事藝人的介紹，以及兔子王的傳說故事，給了我一些啟發。首先是藝人的情況，過去制作兔子王的藝人有好多家，但是有一個傳統，藝人們從來不去模仿別人的作品，我覺得這是很好的藝德的體現。因為我曾經看過照片，知道兔子王原有的一些形象，我想我不要模仿其他人，要做一個獨特的屬于我自己的兔子王形象。那么才有了我后來做的“泉城兔子王”的形象。在它的傳說故事里，有很多細節，給了我很多啟發和靈感，創作出來有濟南泉水景觀和泉字臉譜的兔子王。在傳說故事里，玉兔要將藥撒入群泉的這個細節，因為這一點，使得兔子王它不光是有了月亮文化跟中秋文化，它也把濟南的泉水文化體現出來了，它本身就是一個文化載體。之前沒有泉水文化在里面，但是傳說故事里卻有寫，這是非常好的一個點。還有一個前提是，兔神在中國是被很多人了解的，主要流行于北京和濟南這兩個地方，曾經非常盛行。兔兒爺流行于北京，而兔子王屬于濟南，那么它們本身同源，有相同之處但是卻各有特點，在這里地域性就會明顯的將它們區分開。濟南來說，泉水是它最大的特色，恰恰它的傳說里就是這樣描寫的。
設計·中國：那么您對于兔子王形象的靈感來源是什么？
楊峰：最初是來源于資料與傳說故事的影響，但是最初兔子王只有一個形象，之后注意到一些細節，加入了泉字臉譜及泉水景觀。我想它進一步豐富起來，后來就出現了“兔妮兒”、“兔小兒”的形象，一直到后來的“七十二泉兔子王”。我覺得一個作品上已經不足以展現它的內涵，就像“七十二泉兔子王”系列，它至少要有72個小故事最為支撐。后來我就把這個系列單獨創作，雖然還未全部完成，但我想每一個泉要能體現這個泉水的景觀特色，并且加上每個泉流傳下來的詠泉古詩，對于一些沒有詩流傳下來可能就會自己創作，用這種方式把它完整起來。每個泉都有一個篆刻的印章，由此吸取文人畫藝術的一些營養，讓人能夠通過這個作品了解到它背后的故事。既能夠了解泉水文化，月亮文化，也能夠欣賞到書法及篆刻藝術，由此豐富其藝術性和文化性。
設計·中國：那么北京的兔爺兒和濟南的兔子王有什么區別呢？
楊峰：首先他們兩個應該是同源的，但是也有不同之處，第一點就是外觀上，其實這些差異也正是地方特色凸顯的地方，兔爺兒從叫法上就帶有一種京味兒，我所見過的一些兔爺兒它是騎有坐騎，這也跟他的傳說故事有關系。在制作的細節上，我大概總結了幾點，首先是耳朵上一個挺明顯的區別，外觀跟顏色上也有差異，濟南的兔子王耳朵里面是大紅色的北京的兔爺兒是粉色的，其實兔爺兒的耳朵顏色更接近于真實的兔子耳朵的顏色，當然，北京的兔爺兒耳朵不能活動，濟南的兔子王是用彈簧連接的，可以抖動，雖然是很簡單的一點變化，但是讓兔子王更加的生動活潑。還有兔爺兒臉上沒有臉譜，濟南的兔子王臉上都是畫有臉譜的。兔子王的手里會拿長矛、長杵，兔爺兒在這點上跟兔子王有很大的差異。他們背后的靠旗也是有差異的，兔爺兒有個歇后語形容他的靠旗，叫兔爺兒的旗---單挑，很多都是只插一面旗，歪到一邊，兔子王都是插四面旗，很威風。再有一個就是，濟南的傳說故事里有泉水。制作工藝上基本上是一樣的，是用模具印出來的濟南的兔子王里頭有拉繩，拉動手臂做搗藥的動作，北京的兔爺兒有的是拉線可以活動下巴。
設計·中國：那您如何看待兔子王他的形象和時代文化、社會風尚的關系？
楊峰：我在創作的時候沒有過多的思考人們會在時代下喜歡什么樣的東西，我就是按照我自己喜歡的方式去創作，沒有被動的去迎合什么東西，但是我從小吸收的東西，然后再經過我的創作反映到作品當中，這其中可能會有一些時代的印記在里面， 換句話說，我個人視野的與時俱進，必然會讓我的作品與時俱進。因此，現在的兔子王跟以前的是有一定區別的。
設計·中國：您簡單給我們介紹一下兔子王整個的制作流程嗎？
楊峰：傳統工藝上分為幾大步，第一個泥胎叫“籽”，這是一個從無到有的過程，它是實心的，老話就叫它“籽”。然后利用這個籽做出一個模子來，再利用這個模，把泥巴搟成泥片放到模子里使它和模具貼實，一般都是兩片模，復雜一點的可能是多片。把模子合起來以后用泥條和泥漿把這兩片粘合在一起。之后會有一個干燥的過程，等它跟模子之間產生間隙，這種情況下就開模，把里面的東西取出來，老話叫“貨”，之后可以當做商品出售。所以這個作品大體就三個階段，最開始是個籽，后來是個模，最后是貨。當這個泥胎從模子里取出來之后，你還需要去修它，因為模子結合的地方會有一些痕跡，然后一些細節上可能有些需要修整的地方，這個過程中如果是做活動的話還要把那些活動的部位包括拉線這些東西加到上面。這個泥胎等他晾干之后要涂大白，將來在白色的上面進行彩繪，彩繪其實也叫分步上彩。也是有步驟的，一般是從上到下，由淺到深這樣的一個過程。彩繪接近最后是一個比較重要的步驟叫做開臉兒，其實整個彩繪這塊挺重要因為要畫五官，五官要傳神，用來傳情達意的重要部分，這個需要好一點的功夫。開臉兒完了以后就整個彩繪基本上結束了。可以給它拋光或者上油，讓它呈現很自然的光澤，也便于后來的保護。再后來就是一些附件，比如說小靠旗等，制作完插上，這個作品基本上就結束了。整體上制作這種彩塑需要十幾個工序，三十多個步驟。
每個人都是文化傳播的載體
設計·中國：兔子王已經列為山東旅游產品，您認為是什么讓它獲得了消費者的青睞？
楊峰：顧客的反應讓我總結出來兩類，有一部分人是被它的外觀吸引，這些人對于它背后的文化完全不了解。但是還有一部分人喜歡它的形象的同時也了解它背后的歷史。喜歡它的那些吉祥的寓意。當然我希望這樣的人會越來越多，但是這是需要一個過程的，我覺得這是一個有斷層的文化，現在很多人都在用自己的方式去彌合這個斷層。我覺得我能做到的是把新的形象創作出來展示給人們，并它的歷史文化背景、傳說故事印在說明書里，讓他們把它帶走，我希望他們帶走的除了物件本身還有文化，我覺得每個人都是一個傳播的點，他們把這個文化帶到四面八方，讓它擴散，讓更多的人知道它的歷史文化、吉祥的寓意。但這是一個長期的過程，它需要慢慢的傳播，當它人盡皆知的時候，人們自言而然在過節時會想到它或者把它當成傳播文化表達情感的禮物贈送。
設計·中國：兔子王深受廣大游客喜愛。但是有些老人認為兔子王的形象創新是對傳統兔子王形象的不尊重，您怎么看待這種說法？
楊峰：我在創作的時候看到過去藝人們對兔子王形象的塑造以及他們良好的藝德，我覺得這類東西本身是需要傳承和延續的，而且作為一個從藝的人這也是一個很根本的問題——不去模仿。另外我覺得我們需要傳承的是它的一種精神和文化內涵，而不在于把過去一些老的東西原封不動的復制下來。我覺得在當今這個時代，老的兔子王和新的兔子王可以同時存在，可以繼續發展，將來也可能有另外的形象產生，我覺得這種現象正是對傳統文化的一種尊重。
設計·中國：兔子王已經不是傳統的中秋節令風物，在逐漸演變成玩具之后漸漸被用于收藏。作為兔子王，離開其曾經被賦予的意義，不再用來祭月，而是用來收藏、欣賞，您認為這是兔子王的本身意義的消亡還是其生命另一種方式的的延續？
楊峰：首先我認同這是它另一種方式的延續，另一個我也期望它曾經被用來祭月的作用可以重現，因為中國傳統文化有很多很優秀的東西，但曾被當做封建迷信破壞掉了。我覺得這是很遺憾的事情，今天許多人都有這種意識去挖掘、傳承、保護，我希望有那么一天在中秋的時候家家戶戶還能夠重現那種皓月當空，將兔子王置于案桌上，擺上貢品去祭拜的景象，這是一種文化，一種精神，與迷信無關。
設計師要著重關注本土文化
設計·中國：那么您覺得民俗民藝這些方面在濟南發展或者保留的怎么樣呢？
楊峰：從大的來講，山東是國內民間藝術非常豐富的地域，像泥塑、面塑、剪紙等等，這些都是山東很有地方特色的一些藝術形式，在歷史上都有很好的發展，但是在文革之后，一些民間藝術遭到破壞，其實現在處在一個重新恢復與保護的階段。
設計·中國：您認為以兔子王為代表的民俗文化今后的發展前景是怎樣的？
楊峰：我覺得從兔子王身上我看到了傳統民間文化和藝術的生命力，而且民間藝術本身也是中國傳統藝術的重要組成之一，它跟老百姓的生活可能更加緊密，它可能出現在人們生活中的很多方面。我覺得它以后依然會在社會生活中起著非常重要的作用。
設計·中國：您對正在學設計的大學生有什么建議嗎？
楊峰：我想還是建議關注本土文化，我認為這里面可以給你很多的養分，而且前人的東西，那些燦若星河的珍寶是取之不盡用之不竭的一些資源，完全可以去把它利用、發揮、再創造，這就是我的建議。
編輯：殷曉瑋
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