當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)以眾多的設(shè)計(jì)產(chǎn)物不斷填充而成的巨大社會(huì)容器。這個(gè)容器的形成和存在，意味著其中的組成部分不僅僅限于“衣、食、住、行”這些最基本的部分，而且也包含著圍繞“信息”所形成的搜集、分析、交流、接收等一系列較為高級(jí)的行為和產(chǎn)物。尤其在社會(huì)不斷進(jìn)步的過(guò)程中，這個(gè)部分的內(nèi)容不僅越來(lái)越多，而且表現(xiàn)出的程度也越來(lái)越高，諸如各種虛擬技術(shù)及相應(yīng)的虛擬產(chǎn)品的大量出現(xiàn)，就一方面顯示了這種社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，另一方面也越來(lái)越緊密地與當(dāng)下生活發(fā)生著對(duì)應(yīng)，再一方面還極其細(xì)微地對(duì)于這種“虛擬”與“現(xiàn)實(shí)”相對(duì)應(yīng)、相結(jié)合的生活方式進(jìn)行著宣示和誘導(dǎo)。隨著設(shè)計(jì)產(chǎn)物快速大量地出現(xiàn)在生活的環(huán)境之中，也連帶產(chǎn)生了一系列的問(wèn)題：
1、設(shè)計(jì)的當(dāng)務(wù)之急是什么？
設(shè)計(jì)產(chǎn)物在數(shù)量上和速度上呈現(xiàn)出的巨大變化，映射出了人類需求的多樣和迫切，在這種前提之下，一方面需要對(duì)需求加以分析以求獲得進(jìn)行設(shè)計(jì)所需的第一手資料。另一方面，則要保持清醒的頭腦，不斷對(duì)正在進(jìn)行的設(shè)計(jì)全過(guò)程，以及每一個(gè)環(huán)節(jié)所產(chǎn)生的問(wèn)題和產(chǎn)物作客觀的分析，將其不斷地與人的本質(zhì)需求、本質(zhì)屬性作對(duì)照、比較，而不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)為了更具備設(shè)計(jì)的意味而設(shè)計(jì)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會(huì)形態(tài)中，商業(yè)的利潤(rùn)壓倒一切，于是出現(xiàn)了僅僅是為了商業(yè)的利益而進(jìn)行的設(shè)計(jì)，并相應(yīng)產(chǎn)生了相當(dāng)數(shù)量的設(shè)計(jì)產(chǎn)物，這些異化的設(shè)計(jì)產(chǎn)物，在很大程度上沖擊著每一個(gè)設(shè)計(jì)人員的頭腦，使得異化的設(shè)計(jì)觀念在相當(dāng)多的設(shè)計(jì)產(chǎn)物中都有不同程度的體現(xiàn)，導(dǎo)致人類為了使用某些設(shè)計(jì)產(chǎn)物，而不得不竭盡全力改造自己，以更好地去適應(yīng)本該是服務(wù)（適合）于自己的設(shè)計(jì)產(chǎn)物，設(shè)計(jì)原本應(yīng)該具備的“人本精神”已喪失殆盡。設(shè)計(jì)也因此越發(fā)失去科學(xué)的意味，其行為也因缺乏“以人為本”的導(dǎo)向，而變成一種近乎兒戲的短期行為。因此，在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中回歸設(shè)計(jì)的本質(zhì)，把握設(shè)計(jì)的初衷，成為當(dāng)務(wù)之急。
2、設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)遵循的是什么？
任何實(shí)踐在主觀上的意愿都必然要服從于客觀上的規(guī)則，雖然規(guī)則的產(chǎn)生從本質(zhì)上講還是主觀意愿的反映，但作為現(xiàn)實(shí)實(shí)踐所遵循的規(guī)則，它自產(chǎn)生之時(shí)起就已經(jīng)不能簡(jiǎn)單地被視為主觀性的意愿反映，而更應(yīng)當(dāng)被當(dāng)成客觀性的規(guī)范和約束條件。對(duì)于規(guī)則的遵循不僅反映了人類實(shí)踐能力和水平的提升，而且更加直接的保證了實(shí)踐效能的提高和終極結(jié)果的優(yōu)異。具體來(lái)看現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)實(shí)踐，相關(guān)的規(guī)范性不僅在現(xiàn)代性社會(huì)日益變得不可缺少，而且需要我們更甚于以往地對(duì)于設(shè)計(jì)規(guī)范性所具有的真實(shí)含義有所了解：
首先，是對(duì)于“市場(chǎng)”所具有態(tài)度。設(shè)計(jì)作為人類現(xiàn)實(shí)生活實(shí)現(xiàn)的手段和路徑，對(duì)于“當(dāng)下”的理解是不能或缺的，同時(shí)，對(duì)于“當(dāng)下”的反映也是不可或缺的，相應(yīng)的，“當(dāng)下”也會(huì)成為設(shè)計(jì)實(shí)踐所需諸多要素不可回避和缺失的重要來(lái)源。就現(xiàn)時(shí)的情況來(lái)看，“經(jīng)濟(jì)”“市場(chǎng)”“消費(fèi)”等要素構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，設(shè)計(jì)作為一個(gè)獨(dú)立的行業(yè)而非僅僅是一種實(shí)踐類別，必須采取相應(yīng)的方法，以適應(yīng)這種環(huán)境。這種方法具有極為濃厚的折衷主義色彩，它在本質(zhì)上與中國(guó)傳統(tǒng)的中庸思想一脈相承。因?yàn)椋僭O(shè)按行業(yè)本身的特性與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間的對(duì)應(yīng)來(lái)實(shí)施，必然導(dǎo)致設(shè)計(jì)行為及設(shè)計(jì)產(chǎn)物呈現(xiàn)極其濃厚的消費(fèi)主義色彩；而如果置市場(chǎng)的規(guī)律于不顧，僅僅強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)科學(xué)性的一面，又難免不使設(shè)計(jì)實(shí)踐成為閉門造車的行為，使具體行為因脫離實(shí)際而呈現(xiàn)盲目性。這樣的行為和產(chǎn)物又必然是遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)的。
其次，設(shè)計(jì)行業(yè)本身存在一些問(wèn)題，影響到自身的規(guī)范性。這種情況的出現(xiàn)，一方面是由設(shè)計(jì)教育中的誤區(qū)造成的，例如：過(guò)于強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的“藝術(shù)性”，這反映了包括設(shè)計(jì)專業(yè)人員在內(nèi)的群體對(duì)于“藝術(shù)”的誤讀，其顯性的特征是將表面化的“形式”當(dāng)成藝術(shù)的本質(zhì)來(lái)看待，忽視了“人性”這一藝術(shù)的硬核，淡化甚至是忽略“人文化”與“藝術(shù)”之間的天然對(duì)應(yīng)。致使學(xué)習(xí)者和整個(gè)社會(huì)，都將“設(shè)計(jì)與藝術(shù)的結(jié)合”等同于“藝術(shù)的另一種存在方式”或“藝術(shù)的另類表達(dá)方式”，從而嚴(yán)重地制約了設(shè)計(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展；另一方面，則是由于社會(huì)以及設(shè)計(jì)行業(yè)對(duì)設(shè)計(jì)的夸大，致使設(shè)計(jì)成為只叫“好”卻不叫“座”、只“好看”卻并不“實(shí)用”的東西。眾所周知，現(xiàn)代社會(huì)是商品激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，因此，任何行為都可以同商業(yè)目的掛起鉤來(lái)。“商品可以作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)考量一切的表尺，也成為一切實(shí)踐產(chǎn)物終極的存在目標(biāo)”的認(rèn)識(shí)漸漸成為廣泛的公眾群體的共識(shí)，就設(shè)計(jì)來(lái)講，對(duì)于其行為和產(chǎn)物的評(píng)價(jià)似乎也不能不受這種“共識(shí)”的影響。因而，將設(shè)計(jì)盡可能擴(kuò)展到更廣泛的商業(yè)性的行為中去并結(jié)出商業(yè)化的結(jié)果，就成為自然而然的事。然而這也使得一部分不良的商業(yè)行為及其產(chǎn)物，僅僅依靠設(shè)計(jì)行為產(chǎn)出的一張外皮，就得以堂而皇之地變?yōu)椤皟?yōu)質(zhì)”和“品位”的象征，這種現(xiàn)象使得設(shè)計(jì)被更多的人所曲解，也引發(fā)更多打著“設(shè)計(jì)”旗號(hào)的“偽設(shè)計(jì)產(chǎn)物”的產(chǎn)生。同時(shí)，不可否認(rèn)的是，這種行為也干擾了設(shè)計(jì)學(xué)科正常的發(fā)展，使教學(xué)環(huán)節(jié)過(guò)分強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)自身與商業(yè)行為、與市場(chǎng)的相適應(yīng)，而忽視了設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)秉持的立足“人”的根本，忽視了本應(yīng)充分發(fā)揮設(shè)計(jì)在“為人而生產(chǎn)，為人而實(shí)施”的過(guò)程（行為）中所起到的導(dǎo)向和調(diào)控作用。設(shè)計(jì)因根本性的喪失了“以人為本”的實(shí)踐主旨而遠(yuǎn)離了現(xiàn)代社會(huì)的中心，無(wú)法真正融入每一個(gè)人的生活。所謂的“科學(xué)性”在這樣一種前提之下，更加無(wú)法體現(xiàn)，無(wú)從談起；
最后，對(duì)于“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”重新理解和詮釋。這種做法有助于實(shí)踐中把握正確的設(shè)計(jì)方向，使設(shè)計(jì)真正造福于人類。設(shè)計(jì)的產(chǎn)生是與人的產(chǎn)生相伴隨的。可以毫不夸張地說(shuō)，人類從原始走向現(xiàn)代，設(shè)計(jì)所起到的作用是絕對(duì)化的。從某個(gè)角度看，這樣一個(gè)過(guò)程正是借助大量的設(shè)計(jì)產(chǎn)物的說(shuō)明，才得以清晰準(zhǔn)確地顯現(xiàn)，并為后來(lái)人所認(rèn)識(shí)和了解。當(dāng)設(shè)計(jì)進(jìn)入“當(dāng)代”階段，我們所面臨的問(wèn)題，就是如何很好地理解“當(dāng)代設(shè)計(jì)”這一概念。事實(shí)上，所謂的“當(dāng)代設(shè)計(jì)”更需要盡可能地把握好現(xiàn)代人類的各種需求，并且要透過(guò)現(xiàn)象看到其本質(zhì)，準(zhǔn)確洞悉作為人類永恒的精神內(nèi)核，即，人性高于一切。否則“當(dāng)代設(shè)計(jì)”的概念在“當(dāng)代”的外衣下難免不成為“異化”的怪胎。而對(duì)于“當(dāng)代設(shè)計(jì)”重新認(rèn)識(shí)及準(zhǔn)確詮釋的前提，則是對(duì)于設(shè)計(jì)現(xiàn)象不僅僅需要適應(yīng)，更要以人所獨(dú)有的分析判斷能力來(lái)界定區(qū)分這諸多的現(xiàn)象及其產(chǎn)物，而其判斷分析的能力并不是天然獲得的，其判斷分析的依據(jù)也不是硬性設(shè)定的，其根源是對(duì)于人性的秉持，其依據(jù)是對(duì)于人性的不斷感悟。
高興博士簡(jiǎn)介
高興，博士，蘭州商學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授，無(wú)錫太湖學(xué)院客座教授。先后獲得江南大學(xué)文學(xué)（設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)）碩士學(xué)位，江南大學(xué)工學(xué)（產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計(jì)及理論）博士學(xué)位。
現(xiàn)為中國(guó)設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)（CDA）理論委員會(huì)副主任，中外視覺(jué)藝術(shù)院學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任，中外美術(shù)研究院理事、研究員，中國(guó)流行色協(xié)會(huì)拼布色彩與藝術(shù)研究專業(yè)委員會(huì)委員，成都蓉城美術(shù)館學(xué)術(shù)主持、特邀評(píng)論家。
出版有《新設(shè)計(jì)理念》《設(shè)計(jì)概論》《設(shè)計(jì)倫理研究》《設(shè)計(jì)問(wèn)道》等專著7部，在《甘肅社會(huì)科學(xué)》《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》《甘肅理論學(xué)刊》等CSSCI刊物及核心刊物發(fā)表論文30篇，EI及ISTP雙檢索論文2篇，ISTP檢索論文3篇。2012年榮獲首屆中國(guó)當(dāng)代美術(shù)文獻(xiàn)獎(jiǎng)； 2014年榮獲第十四屆中國(guó)世紀(jì)大采風(fēng)“中國(guó)當(dāng)代最具影響力人物”稱號(hào)。
